第一章 仁

日期：07/10/2021 15:50:05 查看次数： 842

一、仁的本质是什么？

仁是儒家核心的思想，在儒家看来，仁是人内在德性的最高体现，是一个人内在道德修养的最高境界，也就是要儒家所追求的内圣。一个人真正达到仁的最高境界是可以参天地之化育的，这样的人起心动念之间无不是善的念头，这样的人内心是光明的，精神世界是充实的的。仁，从人从二。从人的意思，是说‘仁者’是一个顶天立地的人。从二，首先是要表示一个‘仁者’在看到自己的时候还要看到别人，中国文化强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，“己所不欲。勿施于人”(《论语·颜渊》)。从二还代表天、地。就是说，一个‘仁者’要效法天地。在中国文化中‘三’代表天、地、人三才。仁字从二不从三，就是说做人要化掉自己，心中只能怀天地，像天地一样以广博无私的爱来养育万物，从不占为己有，所以一个‘仁者’为人处事，应该像大地一样博爱、包容、无私，一个‘仁者’的心胸应该像天地一样宽广无限。

孔子把“仁”定义为“仁者爱人”。在论语中仁是着笔最多的地方，孔子因时因地在解释仁的不同含义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，又说： “能行五者于天下，为仁矣”，“五者”即是“恭、宽、信、敏、惠”(《论语·阳货》)。所以在儒家这里‘仁者’就是一个道德修养圆满的人，是一种圣贤的境界。孟子通过人性本善来在谈“仁”，孟子指出“恻隐之心，仁之端也”(《孟子·公孙丑上》)。孟子举了个例子说，如果有一个小孩要掉到井里去了，不管是好人还是恶人看到这一幕都会瞬间就会扑过去了，救这个小孩，这个就是人的“恻隐之心”。这种恻隐之心就是爱心，儒家所讲的“仁爱”，和道家所讲“慈爱”，佛家讲“慈悲”，西方宗教所讲的“博爱”同一个道理。人类的哲学也好，宗教也好的最终的追求的就是爱，这种爱就是儒家所谓的仁者的境界。所以仁的本质就是爱，就是无私的奉献。

孔子问人不问马

孔子主张“仁者爱人”，是人类历史上第一位伟大的人道主义者。孔子家的马厩有一天失火，火势很大。管家找到孔子，焦急地报告情况时，在心中暗想：这么大的火灾，马厩被烧毁了，孔子要是知道那么大的损失，他一定会很心疼！让他感到意外的是，当孔子得知后，没有问到马的损失情况，而是焦急地问：“有没有伤到人？”点评：孔子主张“仁者爱人”，是人类历史上第一位伟大的人道主义者。

二、如何以仁爱之心对待天地万物？

“仁”从“二”，“二”可以理解为天和地。就是说仁者要效法天地，就是道家所说的 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国的哲学认为人置于天地之间的，人是万物之灵，和天地号称天、地、人三才。人要对天地万物有敬畏之心的，所以中国的文化是最强调人与自然和谐相处的，中国文化是最有环保意识的，所有‘仁者’不仅要爱人，还爱爱物，还要与仁爱之心对待天地万物。中国从夏商周以来近五千年的文明，由于对天地有敬畏之心，所以中国古人从来没有肆无忌惮的去破坏过自然环境，这是中华文明能够沿袭到今的一个重要原因。而今天，在祖国大地上，空气、水、土地受到严重的破坏，如果再不回归对自然界的敬畏之心，再过几十年，还有可以呼吸的空气，还有喝的水，还有可以生养我们的土地吗？一个真正有仁爱之心的人，爱心不只是针对人，他的爱心是可以扩充到万事万物。古人讲，不可竭泽而渔，不可杀鸡取卵，不可焚林而猎。这些都是对自然界的敬畏之心，都是以仁爱之心对待天地万物。正是有了这样的智慧，中华民族在五千年的历史长河中，才能够同自然和谐相处，生生不息。中华民族需要重新找回丢失已久的民族灵魂和文化精髓。今天的中国看已经是一个经济大国，强大了，然而我们并没有得到世界真正的尊重，其原因并不完全是西方国家对我们有成见，而是今天有许多中国人有知识没有文化，没有教养，甚至不遵守规则，不讲秩序。很多人做事情没有底线，毫无顾忌，没有了对天地的敬畏心，什么坏事都敢干。部分高层为官者唯利是图，贱卖资源，过度开发，很多底层民众为了利，不择手段，制假售假。人只有保存着一份敬畏天地之心，才不会无法无天，大胆妄为。所谓“无法无天”，就是没有法律意识，也没有敬畏天地的意识。敬畏天地是维持人的道德品性与良善行为的重要信仰力量。老子说“天网恢恢，疏而不漏”(《老子》第七十三章)，民间说“老天有眼”，“苍天在上”，“人在做，天在看”，都是敬畏天地的意识。在中国广大地区，家家户户在正堂都有“天地国亲师”或“天地圣亲师”的牌位，在重要的日子要依礼焚香跪拜，即是培养敬畏天地、感恩天地的意识。天地为什么需要我们去敬畏？天地生养万物，承载万物，泽被万物，这是一种广大无边的无私与仁慈的精神。天地生养生命的精神下贯于人，形成人“仁”的品性。一花一草，春荣秋枯，正是生命的律动，体现天地万物生生不已之道。

人有仁爱之心，所爱的对象，由近及远，逐层扩大。第一层次是自尊自爱，第二层次是爱亲人、爱朋友、爱邻里，第三层次是爱人民、爱社会大众，第四层次就是爱天地万物。仁者的最高境界就是与天地万物融为一体，将爱心扩展至天地万物，将自己视为天地间的一分子，对万物不要去征服、破坏、掠夺，将天地万物视为我们生命的一部分。

成汤网开三面

成汤的仁德美名传扬天下，得到民众的敬重。有一次，成汤外出游猎，他看到在郊野捕猎的人将一张罗网向四面大大张开，并在口中念道：“希望天上来的，地下来的，四面八方的禽兽，统统钻进我的网子里！”成汤听后，感到十分气愤，冲过去斥责那个人说：“你这样太过分了，是想把全天下的禽兽都捕光吗？!”随即，便让人将网子撤去，并让布网的那个人祝祷说：“要想到左边去的，就去左边；要想向右边逃的，就去右边；不听命令的，就进我的网中来。”这件事被作为“仁德”的典范在民间广为流传，人人都称赞成汤的仁爱之心，连禽兽都可以受到他的恩惠。各地的诸侯也被成汤的仁道所感染，纷纷前来归顺成汤。并感叹说：“这真是一位仁民爱物、伟大至极的圣贤！”

点评：商汤的仁爱之心，泽及万物，惠及人民。

三、仁德如何具体展现为“恭、宽、信、敏、惠”？

仁德是人内在德性的最高体现，仁德是一个人孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些德行的总体体现。“仁”的基本含义是“爱人”，一个真正把爱心修养圆满的人，必定会做到“恭、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”。恭：即恭敬待人，一个有仁爱之心的，一个内心真正充满爱的人，他对人对物必定是有恭敬心的。从衣冠到容貌，从说话到做事，必定是遵守一定的礼仪规范的。这个充满仁爱心的人，一定不会是傲慢无礼的。恭敬不是卑微，一粒麦穗只有饱满才会低下头，一个人也是只有内在的德行修养达到一定境界，才会升起对人对物的恭敬之心。

宽：即待人宽厚，宽以待人是一个智者，有仁德之人，在接人待物时自然而然的一种行为，是一个人内心强大的表现，只有一个有仁德的人人才能够随时展现出宽容的心态。宽容不是为了去赢得别人的尊敬和爱戴，不是一种伪装。宽容是智慧的一种体现，是一种修养。一个人只有智慧通达，内心常常充满仁爱之心，内心常常愉悦，他才有能量去包容别人，去同情别人。民族英雄林则徐的一副自勉联:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。只有大海才能才能容纳百川。

信：“信”是人的立身之本，一个人如果连基本的诚信都做不到，是不可能有道德的。反过来讲，一个有仁德的人，自然能够做到诚信待人。因为诚信的品质就是一个人的立身之本。但是如果把自己置身于优秀的群体中，诚信是做人的基本要求，在优秀的群体中，一个不诚信的人是无立足之地的。诚实守信就会成为一个人最大的竞争力。但是，如果把自己置身于一个唯利是图、见利忘义的群体中，就需要将“信”同“义”、“智”相结合，进行理性的分析判断，就不会被人欺骗。

敏：一个仁德具足的人，首先要把事情做圆满，要把自己从事的工作做好，这就需要做事敏捷、勤奋。孔子说“敏则有功”(《论语·阳货》) ，即做事要勤奋，要敏捷。在工作和学习中，要有计划，讲效率，对事情反应要灵敏，行动要迅速。不迟钝、不拖拉、不懒散，处事干练，作风果断。具有“敏”的品质的人，做事才能有所成就。

惠：惠则足以使人，成大事者一定的要有人帮助、支持。要得到真正有才干和智慧的人的支持和帮助，首先是所做的事情要符合道义，符合道义的事情才能感召到他人。领导者还要为人慈惠，对人要有有慈爱之心，要有同情心，有爱护弱者之心，能够常常施惠于人，这样才能够把人才留住。如果仁者没有真正做到施惠于人，他的仁爱之心是没有真正落到实处的，就是沽名钓誉。所以，施惠之德，就是仁者爱之心落到实处的具体表现。

柳卢氏睦族

唐朝时，出了这样一位奇女子，她出生于卢姓书香门第，自小接受圣贤的教诲，是贤良淑德的典范。在她嫁给一个叫做柳镇的人之后，被人们称为柳卢氏。她不仅上待公婆恭敬有加，对待夫君体贴入微，而且对待柳氏宗族所有的亲戚，都是真心相待，尽力帮助。她的这种品德，受到了人们的称赞与肯定。后来，柳镇被朝廷调去做御史。柳镇离家之后，柳卢氏便承担起了照顾整个家族的责任。她将柳家所有的亲戚都接到自己家中，方便一同照顾。从此之后，她俨然成为一个大家长，上对尊长，谦卑有礼，下待晚辈，如同慈母一般慈爱。可是，好景不长，不久之后便发生安史之乱，柳家家境每况愈下。当时又恰逢荒年，她举家流亡到吴地。在那么恶劣的环境中，柳卢氏不惜自己挨饿受冻，也要让家族中每个人能够吃饱穿暖。

柳卢氏有一儿两女，大家所熟知的“唐宋八大家”之一的柳宗元，就是柳卢氏的儿子。柳卢氏在孩子们幼年时期，就教他们古诗辞赋，教他们做人的道理。柳宗元成为一代散文大家，与他从小受到的良好教育密不可分。

点评：柳氏宗族之所以和谐相安，就靠柳卢氏的仁爱之心。

4、如何理解并运用“良知”？

何为良知？孟子是这样解释的：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心》）良知是一个人天生就是具备的，是无须学习的。例如二三岁的小孩，一定会依恋自己的父母。同理，父母爱自己的孩子也是无须要学习的，这种父子有亲的情感是自然而然产生的，这就是每个人心中的善的种子。如果能够将父子有亲的爱延伸，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这就是良知的发现和应用。中国儒、释、道三家做学问和修养的法门各不相同，但是三教殊途同归，实际上三家的教化最后都要达到一个至善的境界，只是三家所要达到的善的层次和境界有所不同而已。要达到至善的境界，不管是哪一家首先都要发现自己的良知。

良知这一说法是儒家特别强调的，除了孟子专门讲良知，王阳明的知行合一也就是关于良知的学问。儒家的格物致知，就是在应对事事物物时，要能够用心中的良知来应对，要能够转物而不被物所转。这是应用良知的最高境界，这是一个儒者对生命终极的追求。作为一个知识分子，特别是一个儒家知识分子，需要时时停下了返观自己的本心，像挖泉水一样磨砺自己的灵魂，发现自己的良知。

人是万物之灵，如果人的精神世界是平庸的，甚至是庸俗的，这样的人生就是残7缺的。一个真正高贵的人，首先要对精神世界和灵魂进行修炼，也就是要至良知。民间老百姓最经常使用的两个道德概念，就是天理和良知。老百姓经常说“丧天理”、“昧良心”。良知在老百姓那里就是良心。西方人说中国人没有宗教信仰，西方人认为一个没有宗教信仰的人，做事情是没有底线的，实际上中国人普遍的精神信仰就是良心。在中国传统社会中，做事情不能昧良心就是最低的道德信仰，今天老一辈的人身上还有这样的道德品质。

致良知在日常生活中的应用，就是做一个有道德的人，在做人做事时要对得起自己的良心。做事情的时候，将自己的良心拿出来。如果今天在家庭教育中、学校教育、社会教育中有这样的一种传统，有这样的一种精神信仰，那么社会就不会有那么多的坑蒙拐骗，就不会有那么多的假冒伪劣产品，也就不会出现严重的食品安全问题。

良心将军

中国军队与日寇展开枣宜会战，张自忠将军时任第33集团军总司令。在战事最激烈的时候，他写信给一位下属，表示自己已经做好了随时牺牲的准备，只为追求良心上的安定。战况不容乐观，我军处于不利位置。张将军在战况最激烈的时候，率领着一只部队和敌军浴血奋战，冲在队伍的最前端。战斗十分剧烈，张将军奋勇杀敌，不幸中弹身亡。在临终前，他意志坚定地说：“我这一生，对国家、对民族、对长官良心平安。”张自忠将军的事迹感染了很多的中国人，鼓舞了抗战士气。后来，美国作家史沫特莱在他的书《中国的战歌》中，称赞张将军为“有良心的将军”。

点评：张自忠将军面对日军的侵略，看到山河破碎，人民苦难，良心极为不安，为了拯救祖国人民，他英勇地献出了自己的生命。

5、如何存养自己的善念？

孟子主张“性善论”，荀子主张“性恶论”，杨雄主张“性善恶混说”，韩愈则提倡“性三品说”。西方的宗教则认为人性是恶的，所以西方有原罪说，人出生就需要洗礼，需要常常去教堂忏悔。然而中国文化中儒、释、道三家的主流思想都认为人的本性是善的。怎么来理解呢？《三字经》说道：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”就是说，人的本性是善的，然而人的习性是不一样的，习性就有善和恶之分。如果我们常常接触恶缘，就会助长恶的习性，反之我们常常接受圣贤的教育，善的习性就会得到长养。所以要常常维

护自己的善念。

人的天性是善良的，善良之心、恻隐之心从人一生下来就自然拥有了，每个人都是这样。我们所要做的，就是保持住这种良善的天性，让它不被世事磨灭。对于善念，就要像栽花一样，时时呵护，浇水施肥，让它成长。如果不去存养我们的善念，世俗的浸染会让我们本性的善不断减少，甚至沦为邪恶。与小人交，如入庖鱼之肆久而不闻其臭；与君子交，如入幽兰之室久而不闻其香。每个人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是孟子所说的四端。这也是孟子说的性善论的依据，也是孟子所有学说的基础。一个人要提升的道德修养，要提高自己的精神世界，就得要常常存养自己的四端。如果一个人把这四端丢失了，恶念、恶缘就会慢慢靠近你。一个常常心存善念的人，表面上看也许不会得到什么好处，在现实生活中，甚至不如那些投机取巧的人，甚至自己还会常常吃亏。然而我不能忘了老祖宗几千年的祖训：“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃（《周易·坤·文言》）。善念善行总体上会得到很好的回报。

任何罪恶，都来自于心中的邪念。古人说： “一念之欲不能制，而祸流于滔天。”（明代薛宣《读书录》卷七）当你内心萌生恶念时，一定要抑制这个恶念，清除这个恶念，害人害己的事情就不会发生。今天多少官员在铁窗中后悔不已，就是恶念一步步增长而不知的结果。我们要长养自己的善念，就得要一点点在生活中格物致知，去克服自己的物欲。不该做的，不要去做；不该得的，不要去拿。长期修养才能够格物致知，达到人格的圆满修养。

诸葛亮的善念

公元225年，诸葛亮运用攻心战，对孟获七擒七纵，最后降服了孟获。在诸葛亮班师回朝的路上，孟获同行。他们走到泸水边，忽然天色骤变，风雨交加。诸葛亮问其缘故，孟获告诉他：“这里有一些战死士兵的冤魂，当你要渡水的时候，他们就会显现出来。您需要祭祀他们，才能安全过江。”用什么来作祭品呢？孟获接着说：“您要用七七四十九颗人头来祭祀他们。”诸葛亮听后，不高兴地地：“这样不是滥杀无辜吗？我不能这样做！”他冥思苦想，终于想到了一个可以替代人头的最佳办法：就是将牛羊宰杀后，将牛羊肉剁成肉酱，做成肉馅，在外面摆上面粉，做成人头形象，然后蒸熟。诸葛亮还为这种祭品起了一起好听的名字：“馒首”。“馒首”做好之后，摆在供桌上祭祀，祭祀完毕，诸葛亮把它们一一投入水中。奇妙的事情发生了，前一秒还乌云密布的天空，忽然云开雾散，风平浪静。大家顺利地渡过了泸水，诸葛亮用他的聪明才智巧妙避免了一场杀戮。

这个故事被广为流传，自此之后，人们常常将馒首作为供品，以供祭祀之用，后来演化成俗称的“馒头。”

点评：诸葛亮有仁者爱人之心，操存此心，可以感动天地神灵。

6、如何理解并践行推己及人的恕道？

孔子和曾子在一次谈话中对曾子说：“吾道一以贯之”，孔子的其他学生不明白这个‘一以贯之’是什么意思，曾子解释说：“夫子之道忠恕而已矣”（《论语 · 里仁》）。恕道，就是孔夫子所推行的大道之一，也是儒家的核心精神之一。恕道在中华文化中无处不在。恕，就是“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)，就是设身处地为人着想，能够体会到对方的情绪和意愿，能够站在对方的立场上思考和处理问题。从恕道还可以引申出平等之义。推行恕道的人，首先要有一颗待人待物的平等之心，这一个人只有用平等心来待人，才能真正推行恕道，一个时常高高在上的人，是不可能推行恕道的。谭嗣同在《仁学》中讲“通”， “通”就是平等，是“仁”的第一要义。“通”有四种情况：“上下通”就是君臣父子平等；“中外通”指各民人民之间的平等；“男女内外通”指男女平等；“人我通”指人人平等，所以一个能够真正践行‘恕道’的人一定是一个通透的人，平等心能够随时随地的表现出来。我们怎么去践行恕道呢？比如，我们对噪音反感，那自己在看电视听音乐是就不可以把声音放得太大，影响别人休息；开车的时讨厌行人自行车不遵守规矩闯红灯，那我们走路时就要遵守规矩；去其他单位办事情时讨厌办事人员冷漠的态度，那我们在自己的工作岗位上就要待人友善。学习儒家，不喜欢别人毁谤孔子，我们对其他宗教的教主和经典也要尊敬和维护。我们越是考虑别人的感受，就愈能增进恕道，人与人之间，国与国之间，宗教与宗教间之间，愈能化戾气为祥和，化干戈为玉帛，恕字的功效由此可见一斑。

孙叔敖埋蛇

春秋时期的孙叔敖，是楚国一位十分有名的大臣。他在小的时候，曾经有一次在野外玩耍。正玩得开心的时候，他忽然看到一条蛇，吓了一跳。仔细一看，发现这条蛇有两个头。这时，他想到家乡有这样一个说法：谁看到了双头蛇，谁就会死去。想到这里，他下定决心，拿起一块石头将蛇打死，并将蛇的尸体埋了起来。当他惊慌失措地跑回家中，看到母亲，便一头扎进母亲的怀抱，哭泣着将事情一五一十地告诉了母亲。他抽泣着说：“母亲，我刚才看到双头蛇了，我是不是就要死了？”母亲听完，连忙问：“蛇现在在哪儿？”孙叔敖哭泣着说：“如果别人看到双头蛇，他们也会死的。想到这里，我就把那条蛇给砸死了，并将它埋了。”母亲一边微笑着，一边拭去孙叔敖眼角的眼泪，将他拥在怀里，温和地说：“你不会死的，孩子。因为也有人说过，如果人私下做了好事，那么上天一定会看到，并且会赐予给他幸福的。你想啊，你怕别人也看到那条蛇而死去，所以就冒着生命危险，将那条蛇打死，并且将蛇的尸体埋了起来。你这样就做了好事，拯救了别人的生命。你一定会有好报的！”

母亲的话，孙叔敖一直牢牢记在心中。他一直坚持做好事，长大之后做了楚国的令尹，掌管楚国大权，功成名就。

点评：孙叔敖自己不愿意因看到双头蛇而死，他也不愿意让别人看到双头蛇而死，

这就是“己所不欲，勿施于人。”的仁者境界。

7、德与道是什么样的关系？

道德一词是“道”与“德”二字合成的。什么是“道”？道在《易经·系传》中有这样的解释：“形而下者谓之器”、“形而上者谓之道”。 “器”字，是指物质世界有形有相的东西。而超越于物质或物理的有形有相之上的那个本体，在中国哲学中便叫作道。

什么是“德”？“德”就是得之于己的“道”。根据传统经书的解释，“德者，得也”。在《尚书·皋陶谟》提出君子九德的标准：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”在《尚书·洪范》篇中，提出三德：“一曰正直，二曰刚克， 三曰柔克。”在《周礼·地官》篇中，有六德的讲法：“知、仁、圣、义、中、和”。德具体的内涵就是中华民族代代相传民族核心精神：“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和。”在中国文化中真正有德的人才能得道，真正得道的人才会有德。得道者，他身上的德行是自然而然流露出来的，不是刻意表现出来的。如孔子，老子这样的圣人，他们的德行和道是相匹配的。反过来一个人要修道，就需要去修德，修德就是要在生活中修炼自己的心和行为。在家中，为人子女时就要修孝道；为人父母时就要修慈道；为人妻子时就要修妻道，就要柔；为人丈夫时就要修夫道，就要宽；在外做领导就要修君道，就要恕，就要信，就要以身作则，就要果敢；在外做下属就要修忠道，修和道。新文化运动以来反对旧道德，提倡新道德，然而遗憾的是新文化运动都快100 年了，我们的新道德体系到现在还没有建立起来，不仅新道德体系没有建立起来，我们中华民族传承了几千年的旧道德体系也被我们抛弃了。今天威胁中华民族生死存亡的几个问题中，道德危机是其根源。食品安全，环境污染，犯罪率高，离婚率飙升，这些问题的根源都在道德危机上。一个有信仰的人，一个有较高道德修养的人，他不会为了钱去污染一条河，他不会昧着良心去买伪劣产品，他不为了一己之利他会去干坑蒙拐骗的勾当。

颜回修德

若要问孔子的三千多名弟子中，孔子最喜爱哪位弟子，那么非颜回莫属。一次，孔子问颜回：“颜回呐！你每天都住在那么简陋的破房子中，一小筐干粮，一瓢冷水，你明明有才能去做官，但为什么要在这里吃苦呢？”颜回答道：“学生在城外还有一些薄田，若谈及收成，虽然不多，但足以果腹；在城中还有一点田地，学生可以种些桑树，那么做衣服鞋子就有穿的了。在空闲的时候，我还可以弹琴，与您谈经论道。这是何等的悠闲自在，我已经很满足了，何必还要去做官呢？”孔子听后，对其他弟子说：“听到了吗？你们一定要记住，一个知足的人，不会为了追逐利益而加重自己的负担；自得其乐的人，不会因作出了什么贡献而斤斤计较；内心道德完善的人，不会因为没有官做而生气。今天，我在颜回身上看到了优秀的品质。当别人在为自身物质利益而感到忧愁的时候，颜回反而更加注重自身的精神品质，不改其乐。这才是我们应该学习、尊崇的好品质啊！”

点评：世人所称道的“孔颜之乐”，即是指得道之乐，也就是修德之乐，他们的道德是建立在领悟大道基础上。

8、如何交友才能有助于德性的增长？

如何结交有德行的朋友，孔夫子在《论语》有很精辟的教导。孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”在生活中会接触各种各样的朋友，很多朋友一般都是短期性的交往，如果我们要选择一些深交的朋友，“益者三友”就是最好的判断标准。

“友直”，能修身：一个正直的朋友，他不仅是你的一面镜子，他还会在你路走歪了时候，不避繁琐、不讳非议地给你指出来。一个正直的朋友他不会事事都顺着你，他会给你指出你的问题，甚至会让你难堪。然而只有这样的朋友才会是你的一面镜子，甚至是一面照妖镜，能够让你原形毕露，能够让你自我膨胀的时候，理智一点，清醒一点，所以交朋友要有直友。“友谅”，是原则：“友谅”指结交诚实的朋友，一个人缺少信用，他今天不骗你，明天也可能会欺骗你，一个人诚信与否，可以从小事看得出来，比如爱贪小便宜，借人财物，不及时归还。能力不强还爱面子，这样的人就要及时远离他。一个人缺少诚信，就算能说会道，能力出众，我们也不能深交。因为缺少诚信的人往往自私自利，关键时他会出卖朋友，甚至落井下石。选择朋友，诚信是一条基本红线。

“友多闻”，是眼界：在这个资讯爆炸的信息时代，很多人看上去什么都知道一点，但多是雾里看花，看问题往往停留在表面。有智慧的人，是多闻的人，往往是善于思考，勤于读书的人。在网络上，在快餐式的书籍中，普通人的所思所悟是有限的。任何时代有智慧的人都是少数，能够常常亲近这样的人，能够多结交有智慧的朋友，于我们的成长是有很多益处的。

结交朋友，除了用“益者三友”的标准指导交朋友外，还要注意这种现象：如果带有强烈的情感意识，就会被情感蒙蔽住自己的双眼，蒙蔽住自己的心智，丧失冷静判断的能力，因为过度地喜爱一个人，我们会忽视了这个人的缺点。

吕岱与徐原的交情

身为吴国的大司马，吕岱十分欣赏自己的亲随徐原，他认为徐原满腹才华，志向远大，为人耿直豪爽。徐原家境不好，生活艰难。吕岱认为，不能因为这些物质条件阻碍了徐原的成才之路，于是，经常送给徐原衣物、粮食，吕岱不仅在生活上接济徐原，而且还在国君面前举荐徐原，让他担任侍御史一职。

徐原性格十分耿直，在与吕岱讨论国事的时候，想说什么就说什么。尤其是当吕岱有过错的时候，徐原总是直言相告，据理力争，甚至还在外面公开评论吕岱的过错，丝毫不顾吕岱的颜面。有人看不过去，认为徐原没有尊卑上下之别，并把这个意见转告吕岱。谁知吕岱听后，哈哈一笑，欣慰地说：“这就是徐原吸引我的地方啊！”

当得知徐原不幸过世的消息，吕岱不禁痛哭流涕，他伤心地说：“徐原是对我吕岱最有益的朋友，如今，这个朋友离开了我，那么我以后还能从谁那里才能听到关于我的过错啊！”

点评：吕岱有过错，徐原总是直言相告，使其改正，这是非常难得的益友。

9、为什么说善良的行为是出自仁慈的心？

一个人的行为主要是由自己的思想、观念、心态来决定，思想决定行为。孟子说人性本善，荀子说人性本恶。一个普通人的所作所为，和自己的思想、观念、心态有着直接的关系，善念会引来善缘，恶念会引来恶缘。一个冷漠自私，斤斤计较的人，一个坑蒙拐骗，贪污腐败的人，内心一定缺少光明，阴暗面较多，这样的人恶念助恶缘，一定会感召来同类人，这就是所谓的物以类聚，人以群分。这样的人看上去可能会一时风光，但是不善之家必有余殃，最终身败名裂。

反过来，一个心存善念、内心光明、乐善好施的的人，善念助善缘，他感召来的就会是同类人。所以我们要常常存养自己的善念，用真、善、美来滋养自己的心灵，人和人真正的差别，应该在灵魂，多少人一生在尔虞我诈中，在虚无的浮华中度过，灵魂肮脏。而一个真正善良的人，他的心灵一定是美好的，我们要修养自己的心灵，就要长养自己的善念，培养自己的善行。

内心中充满仁爱之心的人才能常常施善施惠于人，比如一个充满爱心的医生，就会对病人多一份耐心，多一个微笑，多从病人的角度考虑；一个充满爱心的教师会多给孩子说肯定的话，多给孩子一份包容，多给孩子一个微笑；一个充满爱心的工作人员自然会对人多一份耐心。

对一个企业来说，最大的善行，就是要对得起消费者，生产出合格优质的产品，提供优质周到的服务，不赚昧良心的钱，这是企业的最大善行。然而，这需要这个企业的领导者、员工发现和找回自己的良知。

武训行乞兴学

被人们称为“孝乞”的武训，是清末山东堂邑人。他的一生十分传奇，也很坎坷。武训三岁的时候，父亲就去世了。母亲带着他四处乞讨，生活十分困苦。小小的他很有孝心，每次只要乞讨到食物，就先孝敬母亲。不料，母亲在他七岁的时候也去世了，他十分悲伤。无奈，仅有七岁的他只好一边继续乞讨，一边去给富人做工。但是他从小没有读过书，不认识什么字，第一年就被富人骗去了他全部的工钱。武训受到极大的震动，他下定决心，一定要办义学！让更多的人读书，将来有出息，不要再让人欺骗！

武训自从下了决心，就从来没有动摇过，他坚定信念，一直为此努力。白天，他以丑态哗众，以获得施舍。到了晚上，又要去纺织，赚取金钱，十分辛苦。就这样，过了几年，武训终于攒够了几千文。他便拿着钱敲响了一个富人的家门。富人一开始并不想见他，武训便一直跪在门前，乞求富人开门。富人无奈地打开门，看到武训，便轻蔑地问：“你是想要钱吗？”武训回答说：“不是的，我现在有六千文钱，我知道不多，但这是我全部的积蓄。我想存在您家里，您来管理，只希望我日后能得到一些利息。”富人听到武训不卑不亢地回答，心存疑虑，想了一下，便答应了他的请求。从此以后，每当武训攒够一千文钱的时候，就会寄存在富人家里。慢慢地，利息越来越多，加上本金，已有几百两白银。

武训认为现在可以实现自己的理想了。于是，光绪十四年，武训便出四千余吊钱，在堂邑柳林办起了第一座义塾，并高薪聘请塾师来授课。当穷苦的孩子没有来上课的时候，武训就会挨家挨户地跪求家长，请他们督促孩子们去上课。

武训在平时看到老师认真授课，就会跪下拜谢老师。但若看到老师懈怠或者看到学生贪玩，就长跪不起，并流着泪奉劝他们，希望他们勤奋努力。师生们被武训的精神所感动，都十分勤奋，认真学习。后来，武训又用乞讨而得到的钱去兴办陶馆、临清两所义塾。当地的人们都在传诵他的故事。山东的巡抚得知之后，被武训的精神所感动，不仅赐名“训”给他，而且还奏请朝廷赐给武训一块匾，上面写着“乐善好施”。光绪帝也得知了武训的所作所为，十分感动，赏赐给武训黄马褂，表彰他的行乞兴学的义举。点评：武训生活在困苦中，激起他拔除众生痛苦，增添众生幸福的宏愿，是一个具有慈悲之心的人。

10、为什么仁爱之心需要与理性的智慧相结合？

仁者爱人，仁爱之心是一个有德之人自然而然的流露，然而有德之人也必定是有理性和有智慧的人，在施惠于人的时候，必定会有理性的判断。个别慈善家也缺乏理性的行为，网络上报道一位慈善家为了提倡骑自行车绿色出行，居然把自己的宝马汽车当街用大锤砸了，这就不是一种理性的行为。在任何情况下，一个人都要保持一颗仁爱之心，不能说社会太复杂了，为了保护好自己，就一定要做一个自私冷漠的人。曾经听过一个老师讲课，他说你的一件贵重的物品丢失了，你会不会去找？每个人都说一定会去找，而后他问我们，那你的良心丢失了你会不会去找回来？这是一个值得每个人思考的问题。社会是复杂的，我们的善行需要的理性的智慧来辅助。许多有仁爱之心的人，去做一些善事的时候，会对别人放松了防备之心，容易上当受骗，也会被人利用，这就是因为缺少智慧。

仁和智是统一的，仁者的本质是“爱人”与“知人”的统一，在帮助人之前，需要知人，要真正了解帮助的人和对象。“爱人”主要强调人们要用爱心对待别人，而“知人”主要强调要善于鉴别人，是指一个人所具有的道德理性和认识能力。一个真正有德之人，同时应当是一个有智慧的人。一个善良的人，如果没有足够的智慧，他帮助人的能力也是有限的。在有些情况下，一个善良的人，没有智慧的指引，也会产生害人的结果。在《了凡四训》中有着一个故事：“一个地方的县令，对一个常常喝醉酒打人伤人的无赖，处于慈悲之心，没有惩罚他，结果后来这个无赖犯下了杀人的罪行。”

仁与智的统一，实际上就是“德才兼备” 。“才者，事业之梁，德者，事业之基；才者，德之资也，德者，才之帅也。”德借助才来发挥，才由德来统帅。董仲舒提出“必仁且智”的主张。就是说一个人既要有仁德，又要有智慧，这才是儒家君子人格的标准。仁、智、勇被称为“三达德”，三者相辅相成。

东郭先生与狼

有一天，东郭先生去外地求官。他赶着自己的驴子行走，驴子背上还驮着一摞厚重的书，行进扭扭晃晃，十分缓慢。走了一会，东郭先生猛然发现，自己好像迷路了。只见四处绿树成荫，分不清方向。就在他惊慌失措的时候，猛地，从草丛中窜出一只狼，东郭先生吓了一跳。原来，晋国大夫赵简子在附近打猎，射伤了这只狼，一直在追捕它。狼看到了东郭先生，便流泪乞求他的帮助。东郭先生于心不忍，便让狼钻进了装书的口袋里面。狼刚钻进口袋，赵简子就带着一批人追赶过来。赵简子看到了东郭先生，便询问有没有看到一只狼。东郭先生很紧张，说了一个谎话，将赵简子引走。等到赵简子走远之后，东郭先生将狼从袋子里放了出来。本该向东郭先生感恩道谢的狼，却在此时张开了血盆大口，说道：“现在我饿极了，先生既然做好事救了我的命，你就再做一次好事，让我吃掉你吧！”

就在狼张牙舞爪地扑向东郭先生之时，东郭先生灵机一动，对狼说：“这件事必须要按照民间习惯，请教三老评理定夺，不然不合规矩。”随后，他与它一同去问了老杏树和老牛，然而都没有什么结果。最后，他们走到村边，看到一位长者，须眉皆白。东郭先生向长者诉说了整件事情，长者思索了一下，摇了摇头，疑惑地问：“狼的身体这么粗壮，你的书袋这么小，怎么装得下？”于是就提议，让狼再钻一次，以验证事情的真假。其实，长者是故意设了圈套让狼钻进去。狼刚钻进袋子里，长者就趁机将口袋封住，要东郭先生用短剑刺死它。可是，这时的东郭先生却说：“这是在杀生啊！”老人哭笑不得，说：“这禽兽如此忘恩负义，你还不忍心杀它。你这种所谓的仁慈，也太愚蠢了！”

东郭先生恍然大悟，于是便和长者一起，将这头恩将仇报的恶狼杀死了。

点评：有仁爱之心的人，有时会对邪恶的敌人也使用仁爱之道，最终危害自己，所以，要将智慧与仁爱相结合。

11、为什么说忧患意识是仁爱之心的表现？

忧民、忧国、忧道、忧天下的忧患意识，是一个仁者爱心的扩充，是儒家的核心精神，也是中国文化的核心精神。忧民是为人民的困苦而忧虑，古代农业社会天下苍生多疾苦，人民大众往往是弱势群体，在无道的时代，人民群众多生活在水深火热之中，所以儒家有“格君心之非”的天然使命，施惠于民，重视解决民生问题。忧国为是国家前途和命运而忧虑。中国作为人类历史上唯一能够沿袭四五千年而不中断的国家，这和中国知识分子的忧国意识是不可分的。齐家、治国、平天下，是中国知识分子终级的人生理想。在君主专制时代，儒家有德的大臣往往扮演的是对君主的监督作用。在儒家春秋笔法的威慑下，中国古代社会大部分君主和统治者是不敢为所欲为的。

忧道，就是担忧大道沦丧。在人类轴心时代，中华大地上出现了孔子、老子这样的圣人。这些圣人传承了上古时代中国圣贤的智慧，也就是儒家所谓的道统。尧舜之道、孔孟之道，是中华文明的核心，正是在儒家的道统之下，中国社会出现乱世时，最终都能够回归正道。中华民族的道统，就像一个不生不灭的伟大智者，指引着中华民族走在正确的道路上，当我们偏离了轨迹，偏离了方向的时候，儒家的道统终会让我们回到正确的道路上。作为今天的儒家的知识分子，应该对道统具有更为强烈的忧患意识，应该要穷其毕生精力，维护好、传承好儒家的道统。

忧天下是为人类的前途和命运而忧虑。在今天这个时代，一个仁者，一个智者更需要忧天下。今天的世界已经是一个地球村，人类的生死存亡紧密相连，环境危机、核危机、智能危机、精神危机、恐怖势力都成为人类的威胁。今天的新儒家，最大的使命就是要把孔孟之道发扬光大，为人类的和平世界的稳定做出贡献。

范仲淹的忧患意识

范仲淹自幼贫苦，后来成为宋朝的宰相。他为官几十年，生活始终崇节尚俭，但是他对待老百姓却慷慨、仁义，得到他资助的人难以数计。民间流传着很多他的故事。他在年少之时，有一次向算命先生询问： “您帮我看一看，我能不能当宰相？”算命先生听了，嗤笑了一声，捋着他的胡子，问道：“小小年纪，怎么口气这么大？”范仲淹感到不好意思，挠挠头，又说道：“那请您再看看，我能不能当医生？”刚才还想做宰相呢，现在怎么又想做医生了？这两者之间也相差太远了吧！算命先生很疑惑，便问范仲淹：“你为什么会有这两个志愿啊？”范仲淹显得很平静，他说：“因为只有良相和良医才可以救人。”一个孩子竟然能够念念不忘要救人！听到范仲淹的回答，算命先生不禁感动地对范仲淹说：“你有一颗真正的宰相之心，以后一定可以当宰相！”

范仲淹长大后，真的做了宰相，验证了当年算命先生的话。他爱民如子，心系天下，他在《岳阳楼记》中写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这句流传千古的至理名言，真正是范仲淹生命践行的体会！

点评：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，儒家的忧患意识，是儒家仁爱之心的具体运用！

12、为什么说仁爱之心可以滋养人的心灵？

日本江本胜博士做了一个实验：给水听美好的音乐，给水传递一种美好的情23绪，然后用高速照相机拍摄水的结晶体，发现这个结晶体非常美观。反过来，如果给水听摇滚音乐，给水传递负面的情绪，水的结晶体就会非常没有规则，很丑陋。由此江本胜博士得出一个结论，人的身体 70%是水份，如果一个人内心中经常装满仁爱之心，经常与人为善，那么他的内心中经常装着的就是美好的情绪，这些好的情绪传递给他身上的水分子，这个人的身体就能保持健康。这就很好的证明了中国老祖宗所说的：“相由心生，境由心转”。

爱是人心最好的营养品，一个人的健康包括身体健康与心理健康。身体健康需要各种物质营养的滋养，如果我们的身体吸收到有毒素的食物，就会产生病变。同理，心理健康也需要各种精神营养来滋养，如果心灵吸到了太多的精神垃圾，也会产生病变。每个人的性格和修养都会写在他的脸上，一个刻薄、性情古怪的人，一定可以在他的脸上看出来。

理学家提出“心统性情”之说。心灵包含了本性之善和七情。如果一个人在长成的过程，受到各种精神毒素的浸染，善的本性就会迷失。善的本性迷失了，心灵也就残缺了。

韩愈认为人有七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。韩愈把人的七情分为三品：上品之情，一举一动都合乎道德准则；中品之情，有时处于过的状态，有时又处于“不及”的状态，但通过调整也可使之合乎道德原则；下品之情则是背离道德原则而纵情妄为。人心灵中善的本性就是一个人精神世界的根，善的本性是每一个人本身就具有的，但是需要给我们这棵树根灌溉真、善、美，这棵树上长出的七情喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，才能合乎道德标准。

清代养生家石天基提出，养生是六种心态：一是常存安静心，二是常存正觉心，三是常存欢喜心，四是常存良善心，五是常存和悦心，六是常存安乐心。这六种心需要我们常去存养。如果一个人内心中常常具有这六种心态，他的心情处于良好的状态，身体自然就会健康，甚至可以长寿。中国人说的“仁者寿”，就是这个道理。有仁德的人，才有平和、安宁的心境，从而健康长寿。而缺少仁德的人，不健康的心量因素就要多一些，这种不健康的心理因素，常常导致心情压抑，容易生病。

西方科学界通过医学研究也证实了这一结论。巴西的马斯丁医生用 10 年的时间，对数百名犯有贪污受贿罪的官员进行了追踪研究，并与同等数量的廉洁官员相对照。结果是，腐败者生病或死亡的人数比廉洁者高出几倍。马斯丁医生的结论是：惩罚他们的是自己良心的不安，当人们的言行“违反自己的伦理道德准则时，在精神上和身体上就会受到自体的攻击，引起激素分泌紊乱”，从而导致身心的疾病。

可见，仁义本就是生命的内在需求，有了仁义，我们才会身心健康。

范蠡三散千金

要说对越王勾践帮助最大的人，就是范蠡。范蠡协助勾践雪会稽之耻，复兴越国。勾践成为君主之后，想让范蠡就任重要的官职。但范蠡想了一下便拒绝了。随后，他便游走四国。因为范蠡十分有经济头脑，所以从事商品买卖赚了不少的钱财。很快，他便成为当时所在地齐国的首富，但这并不是他的最终目的，因为他知道当时有很多还没有摆脱贫困生活的百姓，便散尽自己的家财来救助、接济他们。

之后，范蠡又来到了陶地，化名陶朱公。他发现陶地的地理位置绝佳，处于齐、宋、卫国交界处，人流量很多，便又再次经商。不久之后，又赚取了很多的钱财。之后，他看到了当地人民的贫困生活，心有不忍，便又再次将自己赚取的钱财分散给百姓。在范蠡的从商生涯中，共有三次散尽家财救助百姓，历史上称为“三散千金”。

点评：正是因为范蠡的仁爱心肠，对天下百姓的“怜悯”，让他享年88岁，这正是他长寿的奥秘啊！

13、为什么说美好的道德修养可以促进事业的兴旺发达？

“齐家治国平天下”是儒家的核心思想，齐家也好，治国也好，根本在于修身。修什么？就是修德。大学里面讲：“其家不可教，而能教人者，无之。”也就是说一个人自己的身都修好，家都治理不好，自己的德行修养不够，要把一个企业治理好，要把一个团体管理好，要把一个国家管理好，那是很困难的。靠强权、靠利益、靠手段来管理一个团队或一个企业，是不可能形成持续的竞争力的。

在网络上有这样一组关于中国民营企业平均寿命的数字：“中国民营企业平均寿命仅 3.7 年，中小企业平均寿命更是只有 2.5 年；而在美国与日本，中小企业的平均寿命分别为 8.2 年、12.5 年。中国大公司的平均寿命是 7 到 9 年，欧美大企业平均寿命长达 40 年，日本大企业平均寿命有 58 年。”这一数字的真实性有待考证。但许多中国企业的竞争力、品质要普遍落后于西方国家，许多企业的道德水平是比较低，不少企业习惯于投机取巧，弄虚作假，缺乏诚信。

蒙牛集团董事长牛根生常说：“小胜凭智，大胜靠德。”一个企业的生命力除了创新，更重要的是产品的质量，产品的质量就是诚信，就是一种社会责任感。前几年三鹿奶粉事件，根源在于相关企业缺少社会责任感。今天经常讲企业文化，讲企业制度，但是有再好的制度，如果这个企业没有道德，也是走不远的。一个团队需要创业者和管理者修身明德，以身作则，与属下同甘共苦、患难与共，对属下产生潜移默化的影响，才能形成同心同德局面。团队的风气好，团队就有战斗力；团队的风气败坏，团队就会不战而败。

治理企业，要有双重手段，德治与法治。德治是一个企业的生命力，是一个企业的核心文化，以德治企，建设企业文化，以润物细无声的方式影响人心，改变人心，形成道德风尚，从而激发员工的积极性、创造性、参与性。法治可以克制人性中恶的习性，以法治企，使员工处于被监督管理的状态，可以通过处罚有效克制某些不良现象，但是这样的企业难以做到同心同德。

韩国高丽大学校长洪一植先生曾经指出：“道德性是优秀企业文化的绝对标准。立足于道德性树立企业文化，是成为世界第一流企业的首要条件。”对一个企业来说，不仅仅要有资本、设备、原材料等有形资产，还要有品牌、影响力、知名度等无形资产，还应当有价值观、道德观、智慧、经验、能力、精神状态等精神资产。

文王的德治

有一次，因为土地界限的问题，虞国人和芮国人争执不下，各自有理。于是，这两诸侯国中的一些人跑去周国，请求西伯侯评理。

他们进入周国时，他们发现当地的农民相互之间就像士大夫一样礼敬，而当地的士大夫、三公九卿一样相互谦让。看到这些，来周国评理的人感到十分惭愧。当时还没有见到西伯侯，他们便相互商议：“我们所争的，正是周国人所引以为耻的。我们还找西伯侯干什么？白白地自讨羞辱罢了。”

商讨之后，他们一致认为，相互争抢的只不过是一块闲地，没有必要争执。便各自散去，回国复命了。西伯侯也就是后来的周文王，孔子评价道：“文王是多么伟大，简直无人可比！他从不刻意做什么，却能感化别人。文王只是力求自己谦让、谨慎、真诚、恭敬罢了，然而虞国和芮国却因此得到安宁。《尚书》中说：‘唯有文王能够谨慎真诚地修身养性，自我节制。’指的就是这样的情况吧。”

点评：周文王之所以得民心，就在于他自身的道德修养很高，并在其治下推行道德

教化。

14、如何理解“以德治国”？

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”治理一个国家如果单单以行政命令、法律法规来治理国家，人民虽然受到行政命令和法律法规的威慑作用，会免于刑罚，但是不会从心理上想到犯罪是可耻的，从而自觉地避免违法行为。而且，现实生活中行政命令、法律法规往往不能得到很好的执行。如果在以行政法规来治理国家的同时，辅之以道德和礼仪来引导、规范、约束人民，人们就会有耻辱之心，并且知道如何遵守规矩。

今天，在全世界范围内，都普遍出现社会道德体系的严重滑坡，这是今天人类面临的一个重大挑战。社会道德体系的滑坡，最近这二三十年来中国尤为严重。改革开放以来整个社会以经济建设为中心，忽视了道德教育。今天的学校教育以应试教育为主，德育往往被放在可有可无的地步。社会道德教育更是严重的缺乏，网络媒体主要在宣传能够快速抓住人眼球的一些资讯，娱乐、赚钱成为被人们普遍关注的焦点。

 “建国居民教育为先，”一个国家要长治久安，教育是根本，而教育的主要目的不仅仅只是为了培训技术人才，教育的主要目的是人性的开发。今天中华民族之所以出现前所未有的道德体系大滑坡，就是我们把教育的根、教育的灵魂给丢了。今天东西方的教育最大的问题就是把重点放在了技术性、知识性的培养上，忽视对学生心灵和道德的培养。

社会是由人组成的，人的社会行为关键在于自觉的道德约束，而不是外在的法律来约束。以德治和法治是并行不悖的。以德治国，并非是领导干部将道德作为治理他人和包装自己的手段，而是要从国家层面来弘扬传统道德文化，推行道德教化，建设道德教育阵地，形成道德奖惩机制，形成道德舆论，形成道德风尚，使人民在良好的道德环境中生存。

陆贾论治国之道

陆贾（公元前240—前170），是汉初著名政治家、思想家，他十分有学问，专攻儒学。陆贾主要是为汉高祖刘邦讲述儒学经典，但刘邦却不喜欢儒生，不想学习儒学。有一次，刘邦直接对陆贾说：“老子是骑在马背上夺得天下，为什么要读《诗经》、《尚书》！”陆贾立刻就反驳刘邦说：“在马背上夺得天下，难道可以在马背上治理天下吗？而且，商汤、周武王用背逆的手段取得天下，而以和顺的方式守护天下，文武并用，这就是长治久安之道。”陆贾的意思就是：“打天下”可以用武力，“治天下”和“守天下”应当发挥教化的功能，只有“文武并用”，才是“长久之术”。听到陆贾的话，刘邦大受启发，十分愧疚，立即十分恭敬地听从陆贾的教导。他不仅听从陆贾的教导，还让陆贾著书，书的主要内容是论证秦王朝为何失去政权、自己为何能夺取政权。并且，经常和陆贾相互讨论自古以来的成败教训。陆贾撰写《新语》十二篇，得出结论：“弃仁义必败，尚酷刑必亡。”秦之所以“二世而亡”，原因就是秦尚“暴政”、“酷刑”，废弃了“仁政”、“德治”。

点评：在战争时期，可以运用武力、斗争、智谋，而在和平时期，则必须推行法治、德治、文治、礼治。